触觉与时间的关系，与其他感官有很大的差异◆■◆★★。触觉的时间可以从两个维度进行理解：一是触觉自身蕴藏着的缓慢性◆◆★；二是触觉无法被即时传递。

　　由于技术过度延展了人的视觉和听觉，而对触觉的作用有限，就造成了感官比率的失调■■◆。在这个时空中，视觉★★、听觉畅游无阻■◆★◆■，但触觉却失去了位置★■★★■◆。最终，感官的不平衡导致了触觉的反弹，作为抵抗的触觉在日常生活中由此显现。

　　当然，技术的发明很快越过自然感官的界限，打破了生物性的节奏。工业资本主义以钟表时间介入到生物体时间之中◆■■★■★，其表征是对身体的控制。福柯说：“纪律定义了人们如何控制他人的身体，不止让他人做人们想要他做的事，同时还能让他按照一定技术、速度与效率来加以控制◆★■◆。”由此身体节奏中与自然时间和谐一致的节奏就遭遇了挑战，这使得时间逐步脱离了生物节奏。

　　彼得斯曾用■★★“触觉与时间的不可压缩性◆★◆◆”一语■★■★■■，作为现代交流困境的解决之道★★■，从而将技术、时间与感官世界连接起来。彼得斯认为，★◆■◆■■“在所有的感官中◆★★■，触觉的抗拒力量最强，它不会被转换成记录和传输的工具■◆■◆★。它顽强地和近距离结合在一起■◆■★◆。”彼得斯的观点揭示了人如何用自身最基本的属性去抵抗技术的方法，富有洞见但意犹未尽■■◆。循此方向，本文以时间体验为切入点★★■，讨论触觉何以成为■◆■◆、如何成为当代人抵抗技术/媒介时间的感官。具体探讨的问题包括：技术和感官之间的冲突如何造成时间的困境？触觉作为自然感官有何特点？触觉自身的时间性是什么？在日常生活中★★，延伸触觉外化为哪些抵抗的形式？作为抵抗的触觉对理解媒介时间中人的境况有何意义■■■？

　　（载《传媒观察》2024年第10期。原文约12000字，标题为★◆■■：《技术的越界与触觉的延伸★★◆：媒介时间中的抵抗》。此为节选，注释从略，学术引用请参考原文◆◆■■★★。“传媒观察杂志★◆■◆■”公号全文链接：。）

　　媒介时间引起的冲突◆★■◆，主要源于媒介技术对视觉和听觉的过度延伸◆★★，形成压倒性的即时与虚拟■◆，这与人作为生物体的内在节奏不相和谐。面对这种境况■◆★，触觉作为自然感官，在两个方面予以了回应■◆：首先是近乎本能地启动了◆■■★■★“以慢制快”的防御机制★◆★，以获得时间感知的持续性；其次是尝试重建与环境或人的真实关系，以应对过度的虚拟化。与视觉和听觉借助技术延伸不同，触觉的延伸依赖身体展开。

　　触觉是生命的基础■◆■★★■，也是人类自然感官的基础和综合。■◆★■★◆“如果没有触觉，其他感觉就不可能存在■■，但是如果没有其他感觉，触觉却仍可以存在。”生物性意义上的触觉，主要指身体的感知，更准确地说是以皮肤器官为中心的感觉◆■■★★★。但触觉不止有生物性的意义，还具有深刻的心理与情感属性◆■◆★◆★。麦克卢汉曾说：“‘接触’并不只是皮肤的感觉，而是几种感官的相互作用；‘保持接触’或◆★◆‘与人接触’，是多种感官有效交汇的问题，是视觉转换成声觉，声觉又转换成动觉◆■◆★★、味觉和嗅觉的问题。”也就是说◆◆◆■★，触觉不一定需要皮肤的直接接触，有时也是一种比喻，有时还能指涉人际交往中的情感维度。触觉具有促进社会联结和人际沟通■■、增加幸福情绪的功能，这一点已得到心理科学的证明★◆，“触觉引起的波层反应★◆◆■，在脑区同属于‘社会脑’网络■■★★，参与着对刺激中社会相关性、社会奖赏性和社交情绪信息的编码。在神经生理水平上为■★★◆★‘皮肤即社交器官’的假说提供了证据◆★★■。”

　　技术也一直在尝试模仿■★、复制、延伸和传递触觉。如所周知，触觉技术正方兴未艾，其方向主要是“通过对用户施加力★■◆■◆、振动或运动来创造触觉体验，使用户能够通过触觉与虚拟环境互动★◆★”。尽管触觉技术已有很大发展，但相较于视觉和听觉★★■◆，其所生成的感觉并不自然，至少与在场意义上的触觉还有很大距离■◆■◆。实际上，触觉是唯一没有远距离感知能力的器官★★◆，触觉是不能记录下来的。

　　“慢■■■★■★”确保交往的持续，接触创造出情感和氛围，于是形成了深度的关系。这个场景可以看作是日常生活的一个隐喻。当代人的触觉交往普遍处于匮乏的状态，无论是与周遭的环境，还是人际之间的连接。当这种不平衡发展到一定程度■■■■◆，触摸世界的愿望和行动就会显现出来。譬如即便身处城市之中，人们也希望增加和城市的接触★★，而非浮光掠影地观看。近年来流行Citywalk◆■■■，即用双脚丈量城市、在城市中慢行■★◆■，增加和建筑的接触，也就可以理解了。

　　人们从不否认触觉的重要意义，但是，相较于视觉和听觉，触觉一直是被忽视的。一方面触觉自身静寂无声，另一方面触觉不像视觉◆◆★★、听觉那样，能被技术轻易地规训和越过。

　　在环境之外★◆★◆★，人们也希望增加人际关系的持续性和真实感。由此，基于触觉而展开的人际交往成为当下重要的追求。事实上，接触对人类意义重大，我们从不怀疑亲吻、爱抚、拥抱和握手的真实性，它们是人类社交活动最普遍的形式。有研究表明★★◆■，从线上转到线下■◆■，寻找伙伴，参加各种聚会、旅行和活动，可以收获一种真实可靠的关系和情感体验。没有什么东西能够像触觉那样给人以更真实的刺激。

　　人与技术时间的冲突是当代社会的显著现象——不仅仅是“标度时间”意义上的匮乏■★★◆■，更多是关于“时间之流”的主观感受。一方面是速度的统治◆◆■★★，技术领域■■◆、社会变化和生活节奏同时加速，“形成一种环环相扣、不断自我驱动的反馈系统”；另一方面是身体和心灵受到的种种伤害。在媒介技术普遍化后，其携带的即时、零散和无序时间，嵌入到日常生活的各个角落，成为一种生活境况。无论工作■★◆、休闲或交往，媒介时间都在挑战着人作为生物体的承受力。

　　技术的越界造成人类感官的诸多不和谐，时间的冲突就是其中之一■■◆■★◆。本文从自然感官的视野出发■◆★，认为媒介技术过度介入了视觉和听觉，导致即时和虚拟的泛滥，最终引起触觉的反弹。研究发现◆★★，人类的触觉具有抵抗媒介时间的重要潜能，其原因是触觉自身拥有缓慢的时间性，同时难以被技术复制和瞬时传递，因而只能★◆■■★◆“在场”体验。在现象层面◆★◆，日常生活中的以慢制快和线下关系重建，均可视为触觉的延伸■◆。尽管延伸触觉只有个体的意义，只能生成有限的愉悦◆◆■，但这种抵抗在媒介时间占据主导的状况下仍具真实的价值。

　　媒介时间的即时统治■■■★◆，导致人与周围世界的关系变得匆忙。交往随时随地在线上展开■■★■，关系因而缺乏真实感■★★★■■。触觉的时间性、在场与交互等特点◆★★■，使其成为发展持续而真实关系的首选★■★◆★。

　　在当下，期求媒介技术减缓加速的步伐★★■，希望社交媒体发展出深度的人际关系，这些都是徒劳的。真正有意义的是揭示媒介技术和生物性冲突的根源，然后适当地回到人类最朴素的感官之中■★◆★。在这里，我们可以体会到和谐■■，“触摸和时间，这两个我们可以共享但不能够再生的东西，是我们真诚的惟一保证。”

　　然而，时间的冲突并不是当下才有的新现象，技术和生物性之间差异古已有之。在时间尚未被技术化的时代★◆，行动的参照标准是生物体自身的生活经验或自然界中的标志物，如太阳在天空中运动的位置等◆◆■★■■。当作为临时性计时器的日晷被运用后★★◆■■■，生物性在定时中就退后一步了。钟表的发明与普及，迫使时间最终脱离了自然界和生物性■◆，变成一组客观、独立、均质的数字★★■■◆◆。这种方式计算的时间慢慢渗透进了一切感知生活中◆■◆★◆。

　　相较其他感官★◆◆■，触觉还具有★★■◆★“在场■◆★”和“交互★★◆★◆◆”的特点。所谓在场，指的是触觉感官不能和对象分离——对人类而言就是身体的在场。另外，触觉的体验包含着一种交互性■◆★。这种交互是持续和深入的，它与对象的关系是in einander◆★■，即交互、相渗。

　　上述关于时间冲突的叙事◆★，展现了人类社会中的技术性和生物性之矛盾。事实上，这只是技术后果的冰山一角。当代社会中的种种不和谐，许多都是由技术的越界所造成的★■。齐美尔讲，望远镜和显微镜的出现◆★，生成一种新的观看尺度，导致了观看的不和谐■★■。事实上◆◆★★★，远不止是望远镜和显微镜，媒介技术家族中的摄影■★■★、摄像◆★★、电视机等，早已将受制于人之生物性的感官的自然尺度淹没，其不和谐至少包括生理上的视觉疲劳和精神上的眼花缭乱■■。

　　当代时间困境是技术与感官冲突的重要表征之一，关系到人的生存境况。以技术为原型的时间——从钟表到媒介◆◆■★★◆，创造了新的时间尺度◆■■，并一直试图越界到生物性节奏之中■◆■，人的交往和交流都不能逃脱其限制。然而，人的生物性自有其韧性的部分，不会轻易或者全部臣服于技术的统治，所以日常生活中涌现出种种抵抗的形式，包括慢生活、在城市中行走◆★★■★■、接触自然、社交断连、重建附近、发展线下关系等。这些抵抗获得的是关于身体、关系、节奏、真实、持续、愉悦等一系列的生命感受◆■，若将这些感受汇集到一个自然感官上去理解，它们均可以称作是触觉的延伸。

　　自然时间和生物时间是基本和谐的。“人类依靠自然时间来生活■◆■■。太阳◆◆◆、月亮◆■◆★■◆、星星决定了我们的生活模式。地球绕着轨道旋转■◆■，一天被分成了昼和夜，轨道的倾斜给我们带来了四季的变化。人们日出而作◆■■，喂养牲口◆■，赶集买卖★■，一直要到太阳下山才休息。在那样的世界里，人们通过正在做什么来知晓时间。人类的内部节律和外部节奏协调相处，时间概念具有一种整体性。”在这种生活中，身体和事件都是缓慢从容的，其遵循的节奏就是生物体自身的节奏■■。

　　触觉作为自然感官，首先它是生命的基础◆★★，具有汇集其他感官的能力◆★◆◆，因此有■★◆■“感觉之母”的称号；生物性上的触觉主要与皮肤和身体有关，这使它难以被技术所驯服◆■★；触觉也可以延展到心理和情感的层面◆■■■，可以指代人们与真实环境、人群的互动★★◆，这一点使触觉在技术社会中有别于即时和虚拟的交流，触觉的在场性和交互性能够发展出一种相对持续和真实的关系★■◆■。正是这些特性，使得触觉初步具备抵抗技术时间的可能★★★■★◆。

　　在资本主义发展时期■◆★◆，钟表时间最终成为集体行动的参照，一种线性的★◆★、连续的、可计算的抽象时间观念被确立起来。到20世纪末■◆◆，电子媒介又叠加于钟表之上◆◆■★，生成新的即时性时间，并逐渐主导日常生活。如今，这种时间形态和生活状态已十分寻常，压抑了生物性的内在时间■◆■◆◆■。

　　在自然感官的分析中◆★★◆■■，触觉和视觉总是纠缠和结合在一起。与视觉的瞬时性相比，触觉的展开是缓慢的，需要在时间中予以把握。触觉的这种缓慢性为认知提供了保障，它不轻易判断■◆■■，直到把握整体。

　　媒介时间最显著的症候是加速，因此以触觉来抵抗的首要表征即是“慢■◆◆”，而这正是触觉固有的时间属性■★★■。“快”并不总是好的■★，譬如具有内在时间的身体被速度左右着，往往带来身心的不适，甚至导致各类疾病。在不可遏制的社会加速中，与之而来的抵抗也悄然出现。就如慢食、慢行★◆、慢睡眠、慢社交、慢阅读、慢新闻等，席卷全球的“慢生活运动■■◆■”早已兴起◆■★■◆★。在慢生活中■◆■■★，时间的持续性得以彰显。

　　面对媒介技术越界所造成的时间冲突，人们用延伸触觉的方法作为抵抗。这种现象之所以可能◆■■★，源于触觉作为自然感官的特殊性◆◆：触觉和生物性紧密相连，自身拥有一种缓慢的时间性；触觉不仅是生物意义上的，还可以指向心理和情感层面的价值■◆★；以及更重要的，触觉无法被技术打包复制与即时传输，因此天然成为人类的一种防御机制。触觉还是公平的，每个人都拥有它。

　　不过，在技术环境和时间结构无法改变的情形下，基于触觉延伸的时间抵抗，始终是个体意义上的，而时间和技术的形成，却源于一种集体性的规范。涂尔干指出，时间是一种社会制度◆★■■，是早于个体的社会事实，据此安排的时间并不是我的时间，而是普遍的时间◆■★■■，这足以暗示我们：这种时间安排是集体性的。而促进媒介时间深度嵌入日常的手机、平台和社交媒体等★■■■★■，同样建立在集体期待的基础上。

　　然而，触觉在时间上的缓慢属性★■◆，使其只能被技术压制，却无法被取消。无论媒介技术如何介入自然感官，触觉仍然有其特殊的领地。这是因为它在时间上的另一个特点——难以被技术轻易地打包复制和瞬时传输。在技术上，这似乎是个弱点，但在生活层面■★◆，触觉却拥有了其他感官所不具备的抵抗力。

　　尽管如此，我们仍不应该低估触觉的抵抗价值★■◆。说到底，人总要生活在时间之中。错综复杂的时间形态◆◆★，丰富了生而为人的经验，但并不意味着一种时间下的生活方式绝对优于另一种，因此并不是一直生活在触觉当中★■◆■★，就是最好的。人具有在时间中的有限性——不是处于这样的时间之中，就是处在那样的时间之中★◆■。问题的关键是★★◆，在多重性的时间形态中，我们能否理解主导性时间所导致的异化的根源？种种不和谐的现象是否有解决之道？我们自身的武器是什么？